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高中历史必修三:3.宋明理学(预习温习必备)_欧洲杯线上买球

本文摘要:前情回首前面给大家分享了高中历史必修一到必修三总的预习、温习要点提纲(暑假预/温习神助攻:高中历史必修一要点提纲!(收藏用三年)高中历史必修二(经济史)全本要点提纲!高中历史必修三要点提纲!),从今天开始根据课本章节内容逐一为大家解说。

前情回首前面给大家分享了高中历史必修一到必修三总的预习、温习要点提纲(暑假预/温习神助攻:高中历史必修一要点提纲!(收藏用三年)高中历史必修二(经济史)全本要点提纲!高中历史必修三要点提纲!),从今天开始根据课本章节内容逐一为大家解说。上节内容:高中历史必修一:1.夏商周的政治制度(预习温习必备)高中历史必修一:2.秦朝中央集权制度的形成(预习温习必备)高中历史必修一:3.从汉至元政治制度的演变(预习温习必备)高中历史必修一:4.明清君主专制的增强(跟踪训练)高中历史必修三:1.春秋战国时期的百家争鸣(预习温习必备)高中历史必修三:2.汉代儒学成为正统思想 (预习温习必备)本节内容适用规模:高二预习,高三温习再烦琐一句,后面的题例剖析一定要看哦,可配合知识点的增强牢固。

宋明理学概述:1.理学的建立配景(1)配景:①魏晋时期的玄门兴起和释教流传打击着儒家作为焦点价值看法的职位。唐末五代之后,儒学的统治职位进一步被削弱。②唐代的韩愈、李翱提出了再起儒学的主张;北宋士医生们掀起了儒学再起运动。

(2)理学的寄义:将儒家的忠、孝、节、义提升到“天理”的高度而形成的一整套席卷天人关系的严密思想体系。北宋的“二程”又确定了理学的最高领域“天理”,认为天理的焦点是仁。

2.理学的成熟(1)南宋的朱熹通过对理气关系、修养论、社会政治理论等方面举行系统地整理叙述,全面总结了北宋以来的理学成就,建设了庞大而严密的理学体系。(2)朱熹强调儒者应有强烈的社会责任感;强调“三纲五常”的社会实践理论;认为儒家拥有干预政治的天然权力,以“正君心”。他的思想作为官方正统儒学,影响后世达六七百年之久,对维护专制主义政治制度起了重要作用。

3.理学的生长(1)陆王心学的泛起,标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。(2)南宋的陆九渊是心学的开创者,提出了“心即理也”的焦点命题,主张于人生日常直接体悟。(3)明代建设了系统的心学理论,王阳明是心学的集大成者,认为“心外无物,心外无事、心外无理”,学以至圣的修养关键,在于“致知己”,强调“知行合一”。

一、宋明理学代表人物:北宋-程颢、程颐;南宋-朱熹、陆九渊;明朝-王守仁(王阳明)二、宋代“理学”兴起的社会条件(1)理学的兴起与宋代政治特点密切相关。隋唐五代的恒久破裂和杂乱,使传统伦理道德规范遭到极大破坏,纲常松弛,道德衰微,显然倒霉于大一统政治的稳定和牢固,因此,宋代统治者一开始就提倡尊儒读经,宋代的儒学再起便由此而形成。理学的发生,出于儒学家根除时弊,拯救文化,整顿人心,重树人伦与儒家价值,重建儒学道德形而上学的主观努力。理学适应了唐末以来重建伦理纲常的需要。

(2)理学的兴起与宋代经济、文化的生长密切相关。宋代一统政局后,农业、手工业获得迅速恢复和大规模生长,在此基础上,科学文化的进步尤其引人注目。

哲学原来就以自然科学的生长为基础,理学对自然及社会纪律的思考,正是宋代科学文化生长的一定效果。(3)理学的兴起与思想史自身历程密切相关。理学是儒、释、道三教恒久论争和融合的果实。

中国思想史在唐代中后期形成一个重要转折,韩愈倡儒学道统,辟佛、道,打破了三教并盛的局势。宋代儒学为了与统治建设相适应,儒学道统自然成为其承续的工具。理学也是北宋初期思想解放的产物。

北宋学者斗胆扬弃汉唐学者师古泥古的学风,敢于疑经改经,相互辩说,相互启发,独立思考,斗胆立论,讲注义理,为理学的发生提供了一个相对宽松的思想情况。宋明理学的内容1.三教合一汉代:随着时代的生长、社会的进步,汉代儒学粗拙的天命思想已无法控制人心。魏晋南北朝以来:释教、玄门迅速流传,儒学生长泛起危机。隋唐时期:“三教合一”的潮水弥漫到社会生活各个领域,儒学的正统职位受到挑战。

宋朝时期:庶民社会来临,儒家需要重新诠释伦理规范,逐渐确立了一个以“理”或“天理”为焦点,融合儒、道、佛三家的新儒学体系,即理学。2.程朱理学的主张、职位及影响1.程朱理学发生的配景(1)统治者支持:恒久的杂乱,倒霉于大一统的稳定和牢固,宋代统治者提倡尊儒读经。(2)儒家学者的努力:展开了再起儒学、抨击佛道的运动;融合了佛道思想来解释儒家义理,形成了以理为焦点的新儒学体系——“理学”。

2.思想主张 主张代表 宇宙观伦理观认识论“二程”(程颢、程颐)天理是宇宙万物的本原,先有理后有物把天理和伦理道德直接联系起来提出“格物致知”,只有深刻探究万物,才气掌握天下之理朱熹(理学集大成者)理之源在于天理,天理就是“三纲五常”强调“存天理,灭人欲”“格物致知”的目的在于明道德之善,而不是求科学之真3.职位及影响(1)程朱理学适应了统治阶级的政治需要,备受推崇,成为南宋以后恒久居于统治职位的官方哲学,有力地维护了封建专制统治。(2)朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书。(3)朱熹的学术思想还流传到日本、朝鲜以致欧洲,在日本和朝鲜,甚至形成“朱子学”学派。

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3陆王心学1.形成配景(1)南宋理学家陆九渊建立心学。(2)明中期以后,阶段矛盾日益尖锐,社会动荡不安,封建专制统治陷入危机。(3)王阳明继续和生长了陆九渊的学说,成为心学的集大成者,认为只有通过整治人心,才气挽救统治。2.思想主张 主张代表 宇宙观认识论(南宋)陆九渊“心”是宇宙万物的本原,“心”就是“理”穷理不必向外探求,只需反省心田就可获得天理(明朝)王阳明宣扬“心外无物”“心外无理”①“致知己”:去掉私欲,恢复知己的天性②知行合一:用知己支配自己的行为实践 3.全面认识程朱理学和陆王心学的关系(1)相通之处①在内容上是相通的,都认可“理”的存在。

“理”是世界的本原,是天下万物都要遵循的普遍原则,体现在社会上是儒家道德伦理,体现在人身上就是人性。②在道德修养上,二者都主张“存天理,灭人欲”,即通过学习、教育改变气质,克私去弊,悔改迁善,以恢复“善之天性”或“善之良心”。③二者的实质目的是相通的,都强调“理”是人所必须追求的,道德修养某人生的目的在于体悟“天理”,到达善的最高境界,与天理为一。

最终目的都是以儒家的纲常伦纪来约束社会,停止人的自然欲求,维护专制统治。(2)分歧之处①在思想内容上:程朱之“理”偏重于外在的伦理规范对人的约束力,更具客观性和思辨性;而陆王之“心”则更偏重于人心对外在伦理规范的真诚接受和内化,更具主观性和浅易性。正是这个差异直接导致了这两个门户在治学和修养方法上的直接对立。

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②在修养方法上:程朱理学的修养方法体现为“格物致知”,即通过接触世间万事万物,在体会种种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验,最终领悟明理;陆王心学的修养方法体现为“发现良心”,认为知己就是良心,就是“理”,求“理”就是举行心田的反省。4.评价:明朝中期以后,陆王心学获得广泛流传。

宋明理学历经几百年的生长,对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都发生了深远影响。可是,王阳明的“知行合一”并不能科学地说明人的认识和实践的关系。4宋明理学的特点(1)儒学进一步思辨化。

宋明理学家一方面借鉴释教和玄门在哲学本体论方面的结果,一方面在传统儒学中寻找能够使用的因素,缔造性地提出了许多富有特色的儒学观点,例如“太极”“天理”“心”等,从而使传统儒学的道德信条式的语录酿成了哲学理论体系。(2)越发强调伦理道德为思想焦点。理学特别强调义理,其实就是强调儒学的伦理道德学说。

无论是哲学层面上的种种各样的本体论,还是作为道德基础的人性论、存理去欲的修养论、格物(格心)的认识论、成贤(成圣)的境界论、由修齐而治平的功效论,都是以伦理道德为焦点的。(3)更多地吸收了佛道因素。宋明理学作为儒学生长的一个阶段,带有显着的佛学化特点,例如吸收禁欲主义思想作为理学的焦点思想,提出“存天理,灭人欲”的道德主张。

明末清初的思想活跃局势1李贽(1)提出“穿衣用饭,即是人伦物理”,认为“理”就在黎民日常生活中,对正统思想发出了斗胆挑战。(2)不能以“圣人”之言作为判别是非的尺度,儒家经典也不是“万世之至论”。(3)提出“绝假单纯”的“童心说”,以此阻挡理学的虚伪与政界的欺诈,在诗文写作的气势派头方面,也主张“真心”。2黄宗羲(1)敢于批判君主专制;呼吁建设“天下之法”;提出君臣平等、限制君权的主张;阻挡重农抑商,认为工商皆本。

(2)其主张是明末社会生产关系发生变化的反映,为中国近代反专制主义思想提供了有力的思想武器。3顾炎武(1)揭破君主政治的残暴和权要、士医生的糜烂;提出众治的主张;希望革新弊政、拨乱横竖;梁启超把顾炎武的思想归纳综合为“天下兴亡,匹夫有责”。(2)提倡经世致用,注重实学。4王夫之(1)其哲学思辩代表着中国古代哲学生长的巅峰,提出了尊重物质运动纪律的自然史观和社会史观。

(2)在“循天下之公”这一政治思想主旨下,揭破历代帝王把天下当私产的做法,批判秦朝以来的虐政。思维升华1. 儒学的今世价值理学重视人的主观意志气力,注重气节、品德,考究以理统情,自我控制、发愤立志,强调人的社会责任感和历史使命,又凸显人性的庄严,对塑造中华民族性格起了努力作用。同时对于我们今天正在实施的公民道德纲要有指导意义。

日本和新加坡等国在现代化建设中,都乐成地把儒学和西方文明有机地联合起来,这为我们今天正确看待儒家思想提供了借鉴。2. 明清之际的批判思想发生的条件(1)经济因素:①商品经济生长,资本主义萌芽发生与生长。

②统治者尽力推行重农抑商政策,阻碍了商品经济的生长。(2)阶级基础:工商业者阶级队伍扩大。

(3)思想因素:宋明理学日益僵化,三纲五常抹杀人的天性,科举考试使思想界因循守旧。(4)政治因素:统治者强化专制主义中央集权统治,专制统治走向腐蚀。

考点精讲:1. 汉末至魏晋时期儒学面临逆境的原因(1)从汉末至魏晋南北朝时期,社会动荡不安,士人对儒家思想发生怀疑,人们开始了对宗教的渴求,儒学的权威性被严重削弱。(2)魏晋时期,新思潮水行,玄门的兴起和释教盛行开始挑战儒学的正统职位。

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儒学面临严重的逆境。2. 理学对儒家思想的新生长及其影响(1)新生长:“理”是程朱理学的焦点,既指自然的普遍规则,也指人类社会的原则,既是人类社会的品级秩序和社会道德规范,也是天理在人间的详细体现。这就把儒祖传统的“天人合一”思想,用“天人一理”的形式表达出来,“天”的主体职位也被“理”取代了。

(2)影响:①理学的形成,标志着儒家思想的成熟。理学对我国古代政治思想和哲学思想都发生了重要而深远的影响,受到后世历代封建王朝的尊崇,并逐步演酿成为我国古代封建社会后期近千年占有统治职位的思想。

②理学用“三纲五常”维系专制统治,压抑抹杀人们的自然欲求,发生了消极影响。③理学重视主观意志气力,注重气节、品德,考究以理统情、自我控制、发愤立志,强调人的社会责任和历史使命,又凸显人性的庄严,对塑造中华民族性格起到了努力作用。

3. 试从经济、政治、思想文化三个角度,说一说明清时期新儒学的思想主张(1)经济:主张“工商皆本”,提倡“经世致用”。主张为学应求务实,应关乎国计民生,致力于社会厘革。(2)政治:阻挡封建君主专制独裁,揭破专制帝王的罪恶,提出了种种限制君权的理论和设想,提倡言论自由。

(3)思想文化:吸收传统儒学中的有益成份,构建起有时代特色的新儒学。如黄宗羲继续先秦儒家的民本思想,提出“天下为主,君为客”的命题;顾炎武阻挡道学的浮泛之风,提倡到实践中求真知;王夫之阻挡“天命论”,“先知论”,主张“气一元论”,认为物质是第一性的,是不停变化的。

4. 明末清初思想家的配合特点(1)反传统、反教条。以“异端”自居的明朝进步思想家李贽,指责儒家经典并非“万世之至论”,否认孔子是“天生圣人”他还提出男女平等和“万物皆生于两”的看法,令维护礼教传统的士医生惊惧。

(2)反封建专制。清初黄宗羲揭破君主“以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人”,得出君主专制是“天下之大害”的结论。(3)带有一定的民主色彩。

黄宗羲阻挡重农抑商,提出“工商皆本”的主张,他的思想震动了其时的学术界,对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。(4)反映资本主义萌芽时代的要求。顾炎武提倡“众治”,阻挡“独治”;强调“经世致用”的实际学问,力争扭转明末不切实际的学风。

明清之际的思想家们还提出了种种限制君权的理论和设想,他们的思想闪烁着革新的光线,在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求。【考点延伸】中国古代思想停止宋元时泛起的三次大融合:我国古代思想到宋元时已泛起三次大的融合。第一次,自春秋孔子的儒家、老子的道家,经战国“百家争鸣”,秦以法家为治国之道,汉初以道家“无为”思想为治国之道,至汉武帝独尊儒术,儒家成为封建社会统治思想。

而此时的儒家经董仲舒生长,已融合了法家、阴阳家等多家思想。第二次,自西汉末年释教传入中国,东汉玄门兴起,至南北朝释教盛行,玄门吸取儒家和释教思想看法举行革新,构建神仙体系和品级,为封建统治服务。释教吸取中国儒家等传统文化,形成禅宗,具有典型的中国特色。

第三次即理学的兴起。典型例题:【例1】宋代学者李舰说:“民之欲善,盖其天性。古之儒者用于世,必有以教诲之,民之线人鼻口心知百体,皆有所主,其于异端,何假及哉?后之儒者用于世,则无以教诲之。

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民之线人鼻口舌心知百体皆无所主,将舍浮屠何适哉。”对此段质料明白不正确的是(D)A.展现了宋明理学兴起的社会内在动因B.体现其时知识分子对儒学价值的反思C.品评“后儒者”对民众的影响力有限D.说明释教思想更适合其时社会的需要【剖析】质料中学者李舰肯定了“古之儒者用于世,必有以教诲之”,批判了“后之儒者用于世,则无以教诲之”,将“后之儒者”与“古之儒者”相对比,说明其看到了其时儒者存在的问题,从而展现了宋明理学兴起的社会内在动因,即A项正确。李舰对“古之儒者”与“后之儒者”的差别评价,反映了其时的知识分子对儒学价值的反思,即B项正确。

由“后之儒者用于世,则无以教诲之”可知,李舰品评其时的儒学对民众影响不像之前那么大,对民众的影响力有限,即C项正确。质料的意思是指出儒学的不足,希望改变,强挪用儒家的礼教来清除释教和玄门的滋扰,以到达让黎民受教育的目的,而不是认为释教适合其时的社会需要,即D项错误,故选择D项。【例2】(2014新课标Ⅰ)人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识,宋明理学家主张“存天理,灭人欲”,他们认为人性(D)A.本质是善 B.本质为恶C.非善非恶 D.本善习远【剖析】“人性本善”是孟子的思想,“人性本恶”是荀子的思想,这两项与题干“基于对人性的新认识”不符,故A、B两项错误;宋明理学家继续了孟子的性善论,并对其加以发挥,主张先天性善论,认为天命之性善而气质之性恶,因此需要“存天理,灭人欲”,故C项错误,D项正确。

【例3】明朝中后期,王阳明学说在中国士医生中盛行。朝鲜来华使者对此不明白,认为“阳明敢肆己意,谤辱朱子,实斯文之罪人也”。联合所学判断,下列选项正确的有(C)①朝鲜使者以程朱理学为正宗 ②王阳明心学逾越了理学领域 ③王阳明与朱熹看法显着差别 ④王阳明心学是对儒学的叛逆A.①② B.②③C.①③ D.②④【剖析】凭据题干质料,朝鲜来华使者认为王阳明的学说“谤辱朱子”,可见他们以程朱理学为儒学正宗,故①正确。

王阳明的心学是宋明理学的组成部门,故②说法错误。宋明理学是宋朝和明朝时期诸家学者为适应其时统治需要而对儒学的生长,故④说法错误。

朱熹认为求理的方法是格物致知,而王阳明心学认为“心即理”,求理方法是“致知己”,故③正确。谜底为C。【例4】费正清在《中国:传统与变迁》中指出:“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继续和生长。

它部门是对传统的重新生长,部门是全新的缔造。”“全新的缔造”是指(B)A.融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成新儒学B.吸收释教和玄门思想使儒学生长形成新的理论体系C.强调人的社会责任和历史使命而且凸显人性的尊严D.强化了儒家纲常伦理道德并借此维护封建专制统治【剖析】质料中“全新的缔造”是指程朱理学区别于传统儒学的新特征或创新之处,理学是融合了佛、道思想,形成了以理为焦点的新儒学体系,是程朱理学具有奇特时代特征和新儒学内在的真实体现,故选B项。A项是董仲舒新儒学的特征,不选A项。先秦儒家的思想已经具有人的社会责任和历史使命,不选C项。

儒学自己就注重纲常伦理道德,D项不切合“全新的缔造”,不选D项。4.王安石提出“形者,有生之本”。与之相对立的看法是 ( )A.“心外无物”B.“天地为万物之本”C.“夫形于天地之间也,物也”D.“舍天地则无以为道”剖析:此题考察解读信息、提炼看法的能力,王安石认为先天的心理能力是从物质发生的,这种物质就是形体。形体是“有生之本”。

这种从“人是一个感受体”出发的人性论,是唯物主义的命题,体现了对探究性学习和研究性学习的考察。故谜底为A。谜底:A5. (2010·上海历史卷,9)宋代,儒学家们开始从一个新的角度来思考人世间的伦理纲常。这个新角度是 ( )A.从矛盾对立转换出发B.从天人感应出发C.从万事万物本源出发D.从人的天性出发剖析:此题考察宋明理学的知识。

自宋初开始,众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。他们在排拒佛、道的同时,融合佛、道思想,将儒家的伦理、政治学说提升到哲学思辨的高度,就宇宙本原问题展开广泛而深入的探讨,创成一个以“理”为焦点的越发精致完备的新儒学体系——理学。谜底:C6. (2010·浙江卷,17)中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩说,甲方品评乙方做学问“支离”,乙方品评甲方做学问“太简”。下列各项中,属于其时甲方代表人物主要看法的是 ( )A.格物致知 B.发现良心C.知行合一 D.万物皆只是一个天明白析:抓住关键词“理学”、“支离”。

人民版必修三课本“宋明理学”一课中,讲述南宋思想家陆九渊品评朱熹的理学过于“支离”,说了许多,却不能使人树立起对儒学价值的坚定信念。因此,他阻挡笃志书册,主张于人生日用处直接体悟,“发现良心”,以作为自己安身立命之地。

由此可见,这里的“甲方代表人物”指陆九渊,乙方代表人物为朱熹。“格物致知”是朱熹的思想;“知行合一”是王守仁的思想;“万物皆只是一个天理”,即天理是万物的本原, 这是二程的思想,清除A、C、D三项。谜底:B。


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